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答问青壮年参禅者 第四天

2014-11-12  [居士人物问答]

  第四天
 
  二○○五年十二月十九日
 
  第一堂
 
  内容提要:
 
  说梁武帝
 
  身瑜珈
 
  心瑜珈是什么
 
  早晚课的唱念
 
  达摩洞前的经历
 
  今天是最后一会了,听说你们诸位上午一起研究了一下华严字母,出家人所谓五堂功课唱念,其实六堂七堂也有。像早晚功课,蒙山施食,放焰口等,这些最基本的都要会;这是明清以来,出家人吃饭的本钱。水陆道场,梁皇忏这两门功课,你们少林寺应该要会做。
 
  我常说今天中国佛教能维持,出家人能够盖那么大的庙子,会来那么多钱供养那么多出家人,是靠梁武帝的功劳。每个大庙子一拜梁皇忏,一做水陆法会,那个财源滚滚而来。梁皇忏是梁武帝为他老婆做的忏悔,这个故事大家应该知道,他的太太是世界上最妒嫉、霸道的女人,很厉害。
 
  梁武帝一辈子学佛学得不错,政治方面是一塌糊涂。上半生的政治马马虎虎,下半生,自己搞到亡国。讲政治学的批评他,都笑他学佛把国家都学亡了,自己还饿死。这没有错,可是我说你们不能那么看,他很有气派,还真像个出家人。一个国家自己创业,自己手里做皇帝,自己亡掉,最后还饿死台城。台城在哪里啊?在南京。你看,你们老同学梁武帝,你们出家人都不知道,那还搞个什么啊。
 
  但是我说你们不要笑他,他真得了解脱,有没有悟道不管。最后临死哈哈一笑,“天下自我得之”,整个天下我打下来,做了皇帝。“天下自我失之”,由我手里丢掉,有什么了不起。他看帝王,看天下富贵功名,最后那么洒脱,饿死就饿死。
 
  饿死、亡国,他错在哪里?因为不懂政治;学佛学坏了,一味的慈悲。中晚年以后,培养了一个敌人侯景,以为教化了敌人,自己就会成功。所以,佛教有两句话,要特别注意,“慈悲生祸害,方便出下流”,不要随便讲慈悲方便,搞政治不是这一套。你们都知道,慈悲布施是要般若智慧的,不是随便用的哦!己师在带领孤儿,小心!有时候严格的教育,对孩子就是慈悲。所以你看诸佛菩萨现金刚之身,那个青面獠牙,非常的严厉;但是那个严厉是大慈悲。唉!我怎么一来就讲这个,自己讲讲都糊里糊涂,是呼图克图,真糊涂!
 
  刚才讲到五堂唱念的功课,讲到梁武帝。现在年轻的出家人,书也没有读过。我看现在的大学生、博士,等于当年的小学一年级二年级的程度,统统看不上。现在这里的硕士、博士、教授一大堆,我是一概批评的,你们这点学问算什么!什么基础都没有弄好。然后出家,出了家以后,什么知识都懂一点,根本谈不上渊博;真修行、真学问,一点都没有。
 
  你看过去我们这些祖师们,历代的高僧,他们无所不通,样样会;讲旧的文化诗词歌赋、琴棋书画,乃至于喝茶,什么都比别人家高明,所以这些帝王将相,没有不佩服那个高僧的。现在呢,你们会的佛法,他们知识分子也都会。唐朝的时候,还没有《大藏经》,我当年到峨嵋山去闭关,就是为了一部《大藏经》,因为别的庙子没有,就是那里有这个方便。而且别的庙子藏经楼也不准随便看经,出家几年要去看经,或请一部经出来看,不准啊!要几十年的功劳,才慢慢让你看经。那个经就摆在那里,给书虫看的。
 
  以前天下大丛林,皇帝送你一部两部《大藏经》,还要盖个藏经楼。现在三万两万就买一套《大藏经》了。所以我当年的条件,是《大藏经》统统搬到我关房来,那就去闭关阅藏了。现在大坪寺庙子都没有了,那些《大藏经》都毁掉了,好在我当年全部把它看完。
 
  现在回转来,听说你们上午大家很谦虚,我讲一声好好研究,你们果然发心研究。唱念非常重要。所以今天天下丛林盖庙子,如果做个水陆道场,梁皇忏,照规矩来诚诚恳恳一拜,哗!那供养就来了。所以,你们不要看不起,这些给死人赶经忏的和尚,那也是一个法门哦!过去在庙子叫什么?叫“应门”。相应的法门,就是瑜珈,所以也要研究啊!
 
  现在,正统的翻译是瑜珈,这是统称,你们读成“瑜伽”。“瑜伽”跟“瑜珈”有没有差别?有差别。修禅修止观的,都叫“瑜珈”,而《瑜伽师地论》,是指修瑜珈法门有成就的人,叫“瑜伽师”。“地论”是其中一步一步的功夫,一步一步的境界。
 
  《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲述,无著菩萨记录,分有十七地,由欲界的下三道(地狱、饿鬼、畜生),以及人道讲起。所以学佛有五乘道,先修人道,先学做人,人道学好了以后,再修天道;天道修好了以后,再修小乘的声闻道;声闻道修好了以后,再修缘觉道;小乘声闻缘觉修好了,最后修菩萨道。这是讲五乘道,不是三乘道。
 
  譬如宗喀巴大师著了《菩提道次第论》,他根据的是印度一位大师,阿底峡尊者著的《菩提道炬论》。《炬论》是根据什么呢?就是弥勒菩萨的《瑜伽师地论》,讲五乘道,分五乘修行的次第。也就是昨天引用《楞严经》的“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽”。所以要五乘道的工夫。学佛是先学做人,人做好了,再修天人境界,天人修好了,修小乘,小乘修好了修大乘,最后成佛
 
  阿底峡尊者根据《瑜伽师地论》写了《菩提道炬论》,宗喀巴大师根据《菩提道炬论》,著了《菩提道次第论》。大家都认为宗喀巴大师了不起。我就笑,其实中国有个禅宗祖师早就有了。我讲了你们会很惊讶,可是你们也不懂。
 
  这些来源我都给你们讲清楚了,你们在佛学院,什么都弄不清楚。这叫做后期的佛学,所谓五乘道是很准确的。修五乘道的,修行做工夫求证的人叫瑜伽师,总称叫瑜珈。瑜珈是什么呢?(甲师:相应)嗨呀!你这个小姐腔调,发音那么小声,赶快学唱念,把喉咙打开,男子汉大丈夫,猪叫一样嗡嗡响,你那么细声细气。(答:上午学了)好啊,那就对了。
 
  瑜珈,古代注解叫做“相应”,拿现在跟你讲,就是“交感”。像电灯的插头、电话插头一样,插上电灯就亮了;交感,电话就通了,这就是相应。不相应就是插不上电。就那么简单,这样懂了吧?交感就是感应,天人交感,与佛菩萨交感。你看中国的佛教寺庙,民间土地庙,到处都写着“有求必应”,这四个字就是瑜珈、交感,相应。
 
  佛法给我这么一讲,都很简单,所以不要上他们的当了,有人讲佛学说了半天,很多的道理讲不清楚。今天也正要给你们谈瑜珈,所以我给你们方丈大和尚讲,武功练到最后,就要练瑜珈了。你们少林寺跟我联络,找人高价钱请印度山里头高明的瑜珈师来教,配合少林的武功、禅定,那就是全套了。
 
  瑜珈是跟释迦牟尼佛同时存在的法门,所以我们放焰口叫“瑜伽焰口”,五堂功课念的咒语都是瑜珈。瑜珈分好多种,譬如锻炼身体的太极拳、内功拳,接近瑜珈了。达摩祖师初到少林寺,传的是瑜珈,给你们锻炼身体,不用力气的,可是这是最高的武功,这叫“身瑜珈”。
 
  现在看来,这是全世界的文化潮流,印度的瑜珈很多人都在学,你们少林寺也要会。这是“身瑜珈”,练身体的,同武功一样,它不准硬闭气,是配合呼吸,配合观想练,就非常好,所有病痛都能去掉。如果加一点作用就是最高的武功,这是“身瑜珈”。修密宗的念这个咒子,嗡嘛呢叭咪吽,是“声瑜珈”。
 
  现在印度的瑜珈,身瑜珈与声瑜珈,风靡了外国的学者,少林寺不能不会,不能欠缺啊!赶快找来学,不过不要随便找,你要问李居士,她弄得最清楚,她可以高价钱,请印度山里头专修的瑜伽师,比你们还要出家专修。练瑜珈的人,他们有时候打坐,或一个姿势站着十几天不动,现在还有,要修定力可以试试看。
 
  我在法国巴黎街上,也看见一个法国人表演的,因为法国人学了那些瑜珈的很多。一个法国人,穿上西装礼服,这么一个姿势,随便那么一摆,十几个钟头不动,眼睛也不动。有时候一天到晚不动,也不拉,也不喝哦!他是干什么?要钱。我们知道的人,到了那里给他手里放一个钱,他就换一个姿势给你看。没有给钱,一天到晚摆那个姿势哦!你说你少林功夫马步,两拳一抱,腰一拉,蹲在那里十几个钟头不动,你试试看,这也是瑜珈,可以入定的。所以眼光要放大看世界,修行方法非常之多。
 
  但是这些印度瑜珈的老师,是李居士找来的,对我都很恭敬。那些大师通过她,要送我东西,因为李居士一方面请他们来教,一方面就盖他:“嘿!你们身瑜珈不错,声音瑜珈也懂,你们不懂心瑜珈,因为心瑜珈掉了。”他们承认心瑜珈没有了,那么李居士就告诉他,心瑜珈在我们中国。“心瑜珈”就是禅,他们四禅八定也不懂,真的掉了,很可惜!
 
  前天那个庚师讲的“中观、瑜珈”,《瑜伽师地论》是心瑜珈,所以你就知道《瑜伽师地论》的重要。我常常说,佛学院要读全套的“佛学纲要”,这些教授们写的佛学大纲、佛学概要都是乱写,大纲本来都有的。印度两部佛学大纲,一部龙树菩萨的《大智度论》,第二部《瑜伽师地论》。中国三部佛学大纲,一部是智者大师的《摩诃止观》,一部是永明寿禅师的《宗镜录》,外加中国西藏一部宗喀巴大师的《菩提道次第论》,那些才是佛学大纲呢!像这些你们读了几页?诸位,大概都没有摸过,也许读个几十页吧,也研究不清楚。
 
  这几部我都看完了,而且把它研究完了。还可以讲它这里对,那里不对,哪里漏掉了。所以现在几十年、一百年办的佛学院,我看都不要看。如果少林寺要真的办佛学院,开始先把第一部佛学大纲——《大智度论》弄清楚。
 
  你们果然听我的意见,还研究唱念,了不起!要把唱念发心学好。你看我们这些年轻大师,我不点名了,你真叫他做早晚功课,他们大概像当年我带兵一样,站前面立正以后,念孙中山先生的遗嘱“余致力国民革命……”,下面一大堆他们接着念,我根本就不念了;等他们念得差不多,最后出声就完了。我看你们这些大师,穿起大方丈和尚的衣服,站在中间,“南无……”后面一接上来,你们就根本不唱的,然后到后面“嗡……”好了,这像什么话啊!
 
  唱念,声音一出来,由嗡阿吽……南无……一念起来,已经忘我了,只有声音了,然后同你打坐时的一片光明,一个声音,进入瑜珈相应的境界,跟天地合一,跟虚空合一了。那一堂唱念下来,真是“万虑皆空”,所有的念头都没有了。所以,你们要特别注意这个声音瑜珈。
 
  记得还珠楼主(李善基,一九○二——一九六三,四川长春县人)写过一本剑侠传。当年看了这部小说,不知有多少人出家,到峨嵋学佛学道,我们也受影响。像一道剑光就出去,在空中飞了,那多舒服啊!你要看原著,他不是乱写的,这个家伙是学过佛,学过道家,内行的。现在写武侠小说的都是乱写,很多都是偷他的东西。
 
  这部书写到最后,一个大魔王出来,这些什么峨嵋祖师,武功高的神仙,各家各派的高手,谁对他都没有办法。哗,好像这些有道的把他包围到“高丽贡山”去了。高丽贡山你不要以为是韩国啊,不是的,是云南缅甸交界的地方,就叫“野人山”,现在还有野人。为什么逼到那里?因为那里有个高僧,武功最高了,他有什么本事?就是会唱念。这个魔王被逼到那里,会唱念的和尚一出来,一唱南无……魔王跪下了,“师父!你不要唱了,我已经完了。”你看了以后,就觉得写这个剑侠传的人真懂。
 
  讲到大魔王,这里给你讲个故事。世界上出来一个魔王,谁都没有办法,把孙悟空请来都降伏不了,连孙悟空都怕了。最后没有办法,只好到西方求佛祖对付魔王吧。佛祖有个法宝最厉害,你知道是什么东西吗?我们本师释迦牟尼佛一听魔王,笑一笑说:“这个没有什么了不起,好吧,你们都降伏不了,我叫我的徒弟去吧!”找个小沙弥,“你去把那个魔王收了。”小沙弥向佛一拜,“知道了,师父。”背个黄包袱下山了。
 
  这几个高手想:这个魔王神通广大,这个小沙弥背个黄包袱就下来了,不晓得小沙弥有什么武功,神通本事有多大。魔王一见到小沙弥:“你这个小和尚,哪里来呀?”
 
  “呵呵,世尊派我来找你。”
 
  “佛叫你来找我干什么啊?”
 
  “没有事没有事,不要紧张,听说你神通广大,叫我来看看你。”这个魔王一听:“释迦牟尼佛都说我有办法,派你来?”
 
  “我们师父慈悲,晓得你了不起,没有想叫你怎么样,叫我来看你有点事情。”小沙弥把黄包袱拿下来,搞了半天拿出来一本化缘簿,“居士啊,向你化一点钱。”这个魔王一听,啊呀!我走了!什么都不管了。
 
  所以这个化缘簿连魔王看到都怕,多厉害!这个是降魔最好的东西。这个故事很深刻啊!好了,笑话听完了,回转来讲到学唱念,不过,一下搞不好的,要带领全体好好研究。唱念也是软修法门,真修好了,自然可以得定,很重要啊!
 
  今天要把这几天来做个结论,我刚才听到有人告诉我,说你们上午很洒脱很开心,大家高兴。尤其宏达跑来跟我说,丁师这个火气还没有下来,我就叫宏忍师赶快包药吧。然后他告诉我,“丁师父,很有意思哎!”我说“什么意思啊?”“他讲他在达摩洞前面打坐,怎么怎么……”我说:“真的吗?丁师,我们请你报告这个经验。这个不是爱表现,是讲实际的经验。我告诉你,如果当时我在旁边一点,你不得了了,你今天会飞过来了。好好,请你先讲一下,我来点香供养,供养你一支香”。
 
  僧丁:我曾经出过车祸,被车撞了,腿受伤,现在已完全恢复。出了车祸以后呢,住了一个月医院,正是非典(SARS)的时候。然后到一个下院里养伤,养了一个月,回去没事就锻炼腿,这个腿要锻炼,不锻炼恢复得很慢。所以天天锻炼,爬到达摩洞的时候,洞门口挂了一个牌子介绍,叫“五行朝天”,我以前没学过,少林寺师父都知道,介绍达摩洞什么“五行朝天”。
 
  南师:有图吗?五行图?
 
  僧丁:没有图,只是文字,写了一个介绍。我说试一试吧,以前没练过,也没试,也不知道是咋回事。这时候就想坐一坐,出过车祸以后,心情好像突然一下比以前冷静了很多。在那里打打坐,面对着这个东边,这是上午的时候,太阳从那边起,刚好有个石凳子,石板。我就在达摩洞那个牌坊旁边,坐在那里,就把脚疼的地方扳一扳,试一试。
 
  刚开始扳不上去,一扳上去坐了几分钟以后,就感觉这个手心、脚心像针一样的扎,痛得很,扎得很难受。难受以后有光线,刚开始是点状的,繁星一样的,一点一点的往里钻,感觉骨头里痒得很,摸一下也不是皮肤痒,骨头里面酥酥的,痒痒的。慢慢慢慢地,它就成了那个毛细血管的那种,慢慢慢慢往里跑一样的。跑了以后呢,就成柱子了,特别是头顶这一块很明显,头顶这一块是最敏感最敏感的,敏感得很。以后呢,刚开始好像是心窝这一块,特别特别的是发胀,是最难受的,揪的,里面像撑一样的感觉。
 
  南师:没有错。
 
  僧丁:撑得很难受很难受,然后突然一下,不知道身体一下定住了,好像一阵风刮一下。
 
  南师:你都跳动了?
 
  僧丁:不是,突然坐在那里一阵风刮一下,人动不了了。
 
  南师:呃,对对对对。
 
  僧丁:风刮一下人动不了了,然后肚子就成了光柱子,那个点,刚开始不是很清晰,带黑色的,慢慢慢慢就变发灰,灰色的,以后就变那个蓝色,慢慢慢慢,颜色也不断的换,有五种颜色,然后,一起下来。
 
  南师:最后是变蓝色的。
 
  僧丁:对,变蓝色。然后往肚子里,肚子里始终有个现象,跟那个拉肚子一样,咕噜,呼呼呼,在里边像刮风一样的。一会就不行了,肚子疼,小肚子特别难受,想下来又下不来,定在那里了,动又动不了。
 
  当时很难受,慢慢就想动,害怕,从来没有出现过这种情况,心里很紧张。一紧张呢,心窝这一块,就转动起来了,像一团那样的东西转动,动动动,里面在动,不停的动。手里边速度也快了,就感觉到那个力量很大,手就感觉光了很空,动不了。三五分钟左右,就害怕,心里有点紧张,一会儿工夫就出来了。二○○一年打坐的时候,小便出现很多颜色,有的红色,蓝色,黄色,各种各样颜色。
 
  南师:对。身体皮肤有没有冒斑点啊?
 
  僧丁:没有,但像牙膏挤出来一样,白色的,很黏稠那一种。
 
  南师:很重要,所以叫你报告。听哦!丁师报告得很好,是一个经验,所以要他重新讲,我要给你们说明。像我昨天给你们讲,修安那般那,真修禅定,这些都会经历过的哦,这时,已经把六妙门搁到一边去了。
 
  僧丁:昨晚上讲,我有个感受,我这个入手,是因为我看的一本书,不知道是黄念祖老居士还是谁的,看了以后念佛,刚开始念的时候,感觉到念头不是在心里念,后来,好像看了黄檗禅师的《传心法要》,之后念佛的时候,清清楚楚念佛就是“念”这个佛,从那一下突然好像转了身一样的。
 
  南师:没有错。
 
  僧丁:转过身以后呢,突然之间这些东西,光点和以前不一样,以前刚开始,各种各样颜色,到后来光是一团,或是一片,整个都是,就呈现这个状态。反反复复的,是这样。
 
  南师:好!听到啊!昨天给你们讲的,都是这个原则哦。所以你们讲办禅堂,很重要哦,香板不是乱拿的,不要乱打。禅堂的堂主碰到这样,很好的机会都错过了。丁师父讲的这个境界,真修行打坐、修定,必然都会来的。
 
  “十六特胜”讲到知息入、知息出、知息长短,还有什么?(答:知息遍身)丁师父刚才给大家讲的这次经验,可惜他是瞎猫撞到死老鼠,用禅宗祖师一句话,“灵云一见不再见”,对不对?第二次没有再碰到。
 
  真修行随时到这里,到了“知息长短、知息遍身”以前,就是这个境界,随便你修定的哪个路都一样。不管你念佛、修密宗,不管你参禅,不管百千法门,四禅八定是一条直线的路,大小乘必经过这个路,不然不叫做学佛修行了,身心一定起变化的。
 
  变化一来,有时候碰上,像他这样碰上动不了。刚才讲到十六特胜,知息遍身,他还没有“遍身”哦,就发起来了。这个发起来不是鼻子的安那般那了,所以刚才跟你讲,“息”有依种息、报风息、长养息三种。长养息,是我们呼吸往来,是后天的;他这个叫“报风息”发起来了,已经不是靠外来的呼吸。他当时的经验没有注意,在这个时候,鼻子的呼吸差不多已经没有了,内在的呼吸起来,这是六妙门的“还”,回到胎儿的状态胎息起来了,是自己本身的功能。这个起来,变化是非常大的。
 
  刚才丁师讲,肚子里头咕噜咕噜,好像拉,还没有拉,有时候这个情形起来,连拉一二十次的大便,最后拉的都是水了,拉一次舒服一次,那不是得病,是把你的身上的业气统统清干净了。然后,他当时感觉到头顶这里,自然有一个光灌顶下来。
 
  僧丁:从头顶上下去的时候是一柱,到这个身体之内啊,好像成两柱一样的,两边的颜色不一样。
 
  南师:对对对,最后是蓝色,所谓蓝色是同青天一样的蓝。
 
  僧丁:对对对。
 
  南师:这就是中脉气开始通了。好,注意啊!听了你的经验,你并不是想像的。
 
  僧丁:看到,能看到。
 
  南师:这些工夫是生命本来有的,你修持到了那里自然来的,所以叫你们听听经验。这一步过了以后,他当时就过去了,后来没有再出现。要是经常如此,才知道“知息遍身”,慢慢把整个内在气脉变化了,才到达“除诸身行”这一步,那么一定是变成青蓝色了。
 
  所以你们要主持禅堂,带领后辈修行,他们工夫到哪里,一看都要知道。像他那个时候,心里有个紧张,自己不知道怎么一回事,放也放不了,身体外表僵硬了,里面变化很大。如果当下有个善知识过来人一点拨他,一接引他,再一放就好了,那境界就大了。这个时候需要香板轻轻一拍,告诉他放下!什么都不管,你准备死吧!一切放掉。哇!这一下变化大了,马上进入“除诸身行”,到达没有身体的境界了。这都是实际的工夫,修行不经过这样是不行的。所以修定做工夫要老老实实做,不是你去求的,想像是不行的。
 
  谢谢你,给大家一个经验。休息一下,今天还没有正式开始啊!
 
  第二堂
 
  内容提要:
 
  佛学的概论
 
  永嘉大师
 
  离心意识
 
  流注生 流注灭
 
  识的现象
 
  六识在何处
 
  五法三自性
 
  八识无我
 
  刚才我说印度和中国有五部佛学大纲,对不对?我说宗喀巴大师的《菩提道次第论》,五乘道说得很好,对不对?我说中国禅宗早有了,对不对?你们怎么不问我啊?唉,你们听话都不会听。
 
  你看永嘉大师《永嘉集》,又简单又明了,把五乘道讲完了。永嘉大师当时悟了以后,他著作了《永嘉集》,把五乘道由人怎么三皈依起,怎么样学佛、出家、修行,一路一路上来,要彻底做到,一直到止观完成,简单明了。
 
  你看佛法到了禅宗大师们手里那么简单,把五乘道一下浓缩了,由修小乘声闻、缘觉,然后怎么修大乘,重点在后面两三篇,如何修奢摩他——止,如何修毗婆舍那——观。然后讲到“见道”完成了,最后证得“法身、般若、解脱”三个,翻来覆去,统统给你讲清楚了。
 
  【法身不痴即般若 般若无著即解脱 解脱寂灭即法身
 
  般若无著即解脱 解脱寂灭即法身 法身不痴即般若
 
  解脱寂灭即法身 法身不痴即般若 般若无著即解脱】
 
  这是最后的成就,都讲得清清楚楚,所以真正的六祖传承,最了不起的是一宿觉——永嘉大师。
 
  用功方法,昨天给你们提到过,修摩诃止观的时候,“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无”,都给你讲完了,然后到达大彻大悟的时候,才是永嘉禅师的《证道歌》。《证道歌》不要先读,一读了以后,你们拿到《证道歌》,前面工夫基础没有,就变成狂禅了。
 
  永嘉大师是修天台止观开始的,他悟了以后,无所印证,从浙江温州到广东来见六祖。这条路不晓得他怎么走法,要多少时间?那时是走路哦,没有飞机也没有火车,起码走两三个月吧!
 
  见到六祖以后,两个对面只谈了几句话,六祖马上给他印证:“如是如是”。他得到印证了,赶快磕头告辞。六祖说,天黑了,你回温州?不要那么急嘛!他说本来是不动,哪有太急。六祖就问他一句话:“谁知非动”,他说:“仁者自生分别”,六祖说:是妄想分别出来,是不是啊?他答复说:分别也不错啊!六祖说如是如是,怕什么妄念分别,分别本身就是空。六祖留他在那里住一晚上,就回去了,所以叫做“一宿觉”。
 
  但是你注意,他是天台宗弟子,走的是修止观的路线,工夫到了,最后自己证到了,无所印证。所以这本书上,《永嘉集》后面有封信,不晓得你们看到没有?是写给他同学左溪玄朗禅师的,他也是天台宗的大师。(僧丁:对)不错,读书还有点心得,不白读了。
 
  左溪朗公劝他住山,他就回他一封信,住山闭关是想清净,如果此心未了,住在山里头也是烦的,风吹草动都会引起你的烦恼。此身已了,坐在闹市红尘中,一样是山林,没有分别。
 
  《菩提道次第论》,或者《瑜伽师地论》,真的要读完,凭你们学力,不行啊!如果真要你们念《永嘉集》,你们肯发心研究一下,是有捷径可走。永嘉大师写《永嘉集》的时候,《瑜伽师地论》还在印度没有翻译过来,玄奘法师快把佛经带回来了;而宗喀巴的《菩提道次第论》比他更迟六百多年呢!
 
  简单明了的告诉你们这些,匆匆两三天,原来意思是讲禅堂的规矩,这一切还没有讨论到啊!但我始终有句话要告诉你们,禅堂真要花钱重新修,要慢慢动才妥当,要是随便搞一个地方打打坐,你们现在那样就可以了。真要修一个完善禅堂,建立一个非常合法的规矩,就不要随便拿香板打人。有些规矩都不对了,都没有真修改,大家死守那个规矩,规矩也是人立的啊;而且一般丛林下的规矩建立了以后,就埋没了很多的人,因为有人用功刚刚对了,就说他不对,说他着魔了。或者像丁师父那个境界,认为这是魔障,不得了!所以做一个善知识的,不要犯任何一个错误。禅宗祖师说:“我眼本明,因师故瞎”啊!
 
  这几天当中,现在我们做个结论。见地跟功夫是两回事,你们回去真要研究,我还是借用一句老古话,“老王卖瓜,自卖自夸”,你就好好去找我一本原来老的著作《禅海蠡测》,拿在手上慢慢研究吧。
 
  很多人说“老师啊,我读过你的书”,我只是笑,或通常答复人家,“不要看我的书,上当的,我的书因为当年没有饭吃,写文章换饭吃的,骗人的。”你说我谦虚吗?不是,我是真话。
 
  换言之,你要真修行,连佛的书都不能看,这是禅宗路线了,所以说不立文字,这些理论都丢掉。这几天我把佛法归纳,跟你们讲的这些,以禅宗不立文字来讲,已经立了文字!禅宗讲“明心见性”,后来变成中国全体的文化,儒家把它拿过来一变,叫“存心养性”;道家把它拿过来一变,为“修身炼性“,其实都是一个。
 
  “心性”如何去明?如何去见?对了,甲师,你那个细声细气的问,禅宗叫我们离开心意识参,离开心意识怎么参?我答复你没有?我答复你了!离开心意识去参。我不是答复你了吗?没有?你这个笨蛋!我如果答复你,那还是心意识啊!是不是?
 
  心、意、识三个阶段,在哪本经典上提的?知道吗?是《楞伽经》。刚才提到佛家讲明心见性,后来儒家拿过来叫存心养性;道家变成修身炼性。套过来又套过去。达摩祖师又叫你“以楞伽印心”,这个心,到底什么叫做“心”?佛学在学理上说的这个心,不是讲我们现在这个心,这是个代号,代名词。这个心是“如来藏性”;再把如来藏性拿掉,就是禅宗祖师讲“这个”。“这个”是哪个啊?不知道!
 
  拿现在西方哲学讲,宇宙万有的本体,那个叫心;拿现在科学来讲,万有的功能,那个最初的能量,也就是这个宇宙的功能,那个叫心。这是个代号,也叫做“性”。
 
  什么叫做“意”呢?拿人类来讲,婴儿生下来不会讲话,但在娘胎里头已经知道舒服不舒服。所以妈妈怀孕的时候,“唉哟,我这个孩子在肚子里踢我了,东踹一下西踹一下。”胎儿在肚子里干什么?为什么会踢妈妈?胎儿在妈妈肚子里和做梦一样,他也骑马,也打球,也开运动会,东动一下西动一下,他并没有老老实实在里头哎。十个月在里头,完全梦境一样,一下这个梦,一下这个境界,一下那个境界。
 
  婴儿从生下来开始,饿了就晓得哭,凉了也晓得哭,那个就是“意”,没有分别心的意。这个意是心的第二重的投影,第二重的反射,就是婴儿头顶上这个“囟门”还开着,砰砰砰在跳的时候。婴儿那时只晓得哭,不会讲话,这时候第六意识有一点作用,还没有完全形成,所以婴儿这个“囟门”还开着,就是我们老百姓讲的天门还开。这时候健康的婴儿,抱着他时还笑,有时候会皱眉头。你还以为他真在笑,其实他这个身体还没有多大的感觉,在感受方面,“受阴”没有那么严重,他是在他那个境界玩,碰到高兴他笑了,碰到不舒服他难过了。这时只有第二重“意”,第三重“识”还没有。等到囟门长好了,头顶封好才开始讲话,第六意识形成了,分别心起来了,这叫“识”。
 
  心、意、识,拿科学、医学告诉你们,很清楚。我们现在用的,一切思想、一切的动作,都是“识”的作用。“三界唯心,万法唯识”,所以“妄念”就是“唯识”的作用,第六意识是第三重的投影。所以离心意识还参个什么啊!那早就成功了。这是祖师的教育法,有意瞒你们的,给你们遮住,要你们自己蹦出来。
 
  譬如刚才丁师讲的,受伤以后,在达摩洞前面,偶然做做样子,把脚盘一下,那个时候气动起来,唯心生命的本能发动了,也不是他有意造的,也不是分别心起来的。当你念头空了,分别空了,意识清净了,不做主了,生命本来一切唯心的功能起来,就能够证到“三明六通”。所以此心具足万法。
 
  因为你放不了分别意识——第六识,也放不了那个主体的“意”——第七识,所以叫你修定你定不了,第六识妄心、分别心在外面乱飞,只好利用安那般那呼吸法,把它骗回来,把分别心归到一点上,最后这一点也不要了,自然清净。归到清净以后,得止得定了。
 
  这是好可怜的方法,没有办法啊!想把这个妄心清净,离心意识就对了,离心意识就成功了,离到哪里?没有离,心意识全体现成,全体现成的境界叫“如如不动”。
 
  所以我赞叹中文翻译之高明啊!两个“如”字,你们都学过中文,讲明白了,什么叫如如啊?就是差不多像那个样子,像那个样子叫如如,好像很空很清净,其实你觉得清净觉得空,已经不空了。
 
  刚才丁师报告的,他那一天坐到达摩洞前的境界,你们都听到了,他是用心意识来的吗?不是。那他知道不知道呢?你们说!(答:知道)知道就是见闻觉知,一切现成具足的,也就是不起分别的本有的功能。如果妄念杂想不空,空性就不现前;但自性本自现前,自己认不得罢了。
 
  学禅宗,尤其少林的弟子们出来,更要抓住《楞伽经》,所以达摩祖师吩咐“以楞伽印心”。《楞伽经》中有一位大慧菩萨,大慧是谁啊?大慧就是弥勒菩萨,你不要被佛经那些名号骗了。
 
  那么,晓得了心意识,所以《楞伽经》中,大慧菩萨先提出问题问佛,“诸识”,一切的心意识,心念感受活动,有几种生、住、灭?各有两种“生住灭”。实际上,后来教理上讲四个字,古道讲对了,叫“生住异灭”。这个“异”字可以不要,由住到灭,都在变化,异就是无常的变化。在人的生命过程中,生住异灭叫生老病死,在物理的世界叫成住坏空。其实不需要坏,“成住空”就是由住到空,当然变坏了才空。“生老死”三个阶段,病字不需要,由生到死,经过当然有病态了。
 
  佛说诸识生住灭各有“流注”与“相”两种情况。“流注生,相生”,“流注”是行阴,这股动力一来,无明念一动,现象就起来了。譬如刚才丁师讲的,坐在达摩洞前面,那个境界来,他并没有去用功哎!他正在受伤,休息一下,看了这个“五行朝天”蛮好玩的,试试看。结果他多生累劫修行,那个功力的习气业报,一下碰上来了,他的习气流注,那个行阴过来了,现象就出来,所以是“流注生,相生”。
 
  住也是两种,“流注住,相住”,譬如我们修定,那个行阴的流注,念念都在定中,你就产生四禅八定,各种定力的境界。
 
  灭也是两种,“流注灭,相灭”。所以讲修行,重点在这个五阴里头的行阴,行阴一切断了以后,一切皆空。
 
  这不是很简单吗?佛都答复你了,你们去看《楞伽经》原文。你们这部经也没有去摸吧?一定没有去摸。咄!白剃了光头。佛及祖师都吩咐你,把宝贝都给你了,你不去找。这段就在《楞伽经》开头,你只要去看开始那几页,统统在内。《楞伽经》开头有多少个问题啊?(古道师:一零八问)对了。这个半僧还记得,我将来刻个图章给他,他现在是一半和尚,一半不是和尚。一百零八问,佛答复了问题吗?半个都没答复,但他又都答复完了。
 
  一百零八问,问的什么?大慧提的很多,像这个窗子上,有多少灰尘,每一颗灰尘是怎么构成的?连这个都问,乱七八糟,天上地下的事情都问,科学的、宗教的、哲学的都有。佛听了半天,只用一句话说心说性说相答复,实际上就是“一切唯心,万法唯识”。如果要这样详细分析问,问一万年也问不完。这是心意识所造,所以他给一个总的答复,这是《楞伽经》的秘密。
 
  首先大慧菩萨提出来问诸识,心意识的识,不问心,不问妄念。问诸识有几个现象?佛说三种:“转相,业相,真相”。
 
  “转相”,出家修行,成道成佛,你以为修行是修个什么,就是把无始以来的习气,清理干净,一转就是佛。一切众生皆是佛,为什么变成六道轮回的众生?也是这么反过来一转。
 
  “业相”,我们生命活着这股力量,都是业力的作用。业分几种啊?甲师,你不是爱研究吗?(甲师答:善、恶、无记)对,业分三种“善业、恶业、无记业”,归纳性的。我们一切众生随时在无记中,昏头昏脑,什么都不清楚。所以你们诸位学佛,有缘坐在这里的人,也不是一生两生修过的,过去都修过,不过迷路了,无记忘掉了。所以,只有“转相、业相”一转过来,明白了以后,原来就是佛,自性本来清净的“真相”就呈现了。
 
  你看你们也学佛,我也学佛,比你们搞得清楚吧!明明我们都说皈依南无本师释迦牟尼佛,一切众生共同的老师,只有一个释迦牟尼佛,老师都告诉我们了,老师的东西都不听,都不记。可是我怎么会记啊?因为有记,才不落在无记中。
 
  第二个问题问了,有几种识?关于“心意识”,我刚才讲,心是本体,意是我们起来的念头,识是发生火花的作用。佛说三种识,“真识、现识、分别事识”。这是简单地讲大原则,只有三种;如果详细地分别,就是八识了。
 
  “真识”是真的自性,本来有的,这是唯心。
 
  “现识”,我们有这个身体,有六根眼耳鼻舌身意,有山河大地、宇宙万有,这个作用是同一个本体的现识,现量境界。
 
  “分别事识”就是我们第六意识,有分别之识。分别有什么不好?妄念有什么错啊?所以昨天告诉你,妄念自性本空,你去空它干什么?它空你的。所以永嘉大师说分别也不错啊!那你们今天剃了光头,离开父母出家成佛,不靠第六意识来修,靠什么来修?就是靠第六意识!分别清楚了才好修啊!所以到达第六意识一放下,本来清净的真如自性,真相就在这里。
 
  有一点告诉你,现在讲唯识学的,说第六意识在脑里,根本是一塌糊涂的错误,不要听他们乱说,统统搞错了。我常笑,八九百年的唯识学家,乱七八糟的懂个什么!连有些学密宗的也乱讲,说第六意识在脑子里,脑不是第六意识 ,是身识的一种,不过第六意识也通过脑起作用,是不错的,但第六意识不在脑里头。
 
  你翻开玄奘法师《成唯识论》就知道,这第六意识不在身上,当然不在脑子里。你看艺术家画的佛像,圆光有多大,大概是两手臂画个圆那么大,我们第六意识都在这儿。譬如你正睡觉,我在这里一叫某某师,你那里就应了;就是瑜珈,就相应了,就有交感。所以第六意识无所在、无所不在,内外都有。
 
  佛都清清楚楚告诉我们了,后来“唯识(法相)宗”,就是把这八个识翻来覆去在转,转了半天你越转越糊涂。再被佛学家一讲,统统不知道了。然后说,喔哟!“唯识”很高深哟!高深个啥!
 
  整个讲唯识法相学,以《楞伽经》为根本,《楞伽经》告诉你的法门,只有这个路线,什么路线?“五法三自性,八识二无我”,所有佛法全部大要,统统包括了,告诉我们了。“五法”晓得吗?谁记得啊?记得赏吃一颗花生米,记不得你们要供养我花生米。(答:名、相、分别、正智、如如)
 
  “名”就是丁师讲的“概念”,代表一切观念,都是妄念起来的。“相”是一切的现象,都是外境。“名、相”怎么来的?是“分别”而来,一切学问,包括一切佛学,都是第六意识分别出来的。“正智”是不起分别的,也不会被名相骗走,自己清清楚楚。般若智起来,就知道自性本空,“如如”不动,不要你去修的,当下就是,证到“一念不生全体现”境界,也就是佛境界。
 
  五法就那么简单,连出家都不要出家,当然更不要在家了。剃个光头出家着相了,穿了这个衣服,这不是“名相”吗?那我在家呢,更着了名相,这一切都不是。所以古文告诉你,不要“循名执相”,不要跟着概念,被一切的现象骗走,要一切不会受骗才行。
 
  所以另一个地方记载,有人问我们的达摩祖师,“师父啊,你到我们中国来做什么啊?”达摩祖师怎么答复,你们晓得吧?嵩山下来的应该知道啊。他说:“我找一个不受人骗的人,不受人欺的人”。这个话很对了。找一个不受人欺的人,也不受人骗的人,本来清楚的人。
 
  什么叫“三自性”?唯识学上叫“三无性”。就是“依他起性,遍计所执性,圆成实性”。我们一切心理作用都是由外界引起的,这个外界不一定是物理世界啊!有时候我们坐在那里,没有事,忽然想到什么,马上就行动了,那个心里的外相起来了,分别心起来了,就是依他而起。做功夫的人,我常常引用吕純阳的诗,他也是学禅的,讲得很对:“丹田有宝休寻道”,自己气脉通了,精神很好,还修炼什么丹道啊;“对境无心莫问禅”,不依他而起,对境无心嘛,你本来清净的,本来没有事。
 
  所以一切是依他起性,我们从婴儿开始,受外面的教育,受父母的影响,都是依他而起。于是人就构成了一种思想,以脑子的习惯思维,中文、英文、法文,这些文字教育,你所加上的,都是给你污染的,依他而起。依他起了以后,抓住了,执着了,主观成见就起来了,所以佛学就包括了“五见”(身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见)。
 
  五见属于“见思惑”的“见惑”。“身见”,有身体的观念;“边见”,不落在空就落在有,或者有个中观,都落在边见了。世界上哪里是中啊,有中也就有边了。“戒禁取见”,尤其宗教都落在戒禁取见,认为这个不应该,那个不应该,没有应该不应该;这个戒,那个戒,你本来无戒的,本来清净的,那个才是大戒,那个是菩提心戒了。戒律和规矩是人设的,所以立个禅堂的规矩,要守禅堂的规矩,也就是戒禁取见。“见取见”,主观的成见;“邪见”,歪的偏见,邪就是歪的。这“五见”哪里来的呢?“遍计所执”,就是说,你都抓得牢牢的,如果能够不依他起,了知一切本来空,没有一法是固定的,遍计所执就清净了,本来圆成实性也现前了。
 
  八识暂时就不多讲了。至于“二无我”,就是人无我、法无我。你们修行用功修定,证到了“人无我”,身体也空了;昨天讲的十六特胜,知道这个境界,工夫做到时,身体也没有了,我也没有了。人无我以后,也要“法无我”,一切众生都是佛,平等平等。
 
  懂了吧?这就给你上了《楞伽经》的课啰!一部纲要都给你们讲了。那用什么方法修呢?佛说:“无门为法门”。所以十地菩萨在《楞伽经》里头,一地都没有地,也就是说,初地等于十地,十地等于二地,二地等于八地,八地等于六地,六地等于五地,结果搞了半天,什么都不是。所以《楞伽经》告诉你,佛有死亡没有?没有啊!“无有佛涅槃,无有涅槃佛”,涅槃自性,本来在这里。
 
  第三堂
 
  内容提要:
 
  如何对付妄念
 
  人身上的气派
 
  有形工夫
 
  禅定工夫
 
  我们到昨天为止,所讲到的大概是一个路数,第一,只是简单明了,从理入告诉你们,“直指人心,见性成佛”,这些是见地的道理,并没有真正详细解说。第二,见地以后,有关自修的工夫,讲到修安那般那、白骨观,这两个是配合的。像丙师,他学白骨观有一些心得。到时候,白骨观与“出入息”两个路线,成就是一样的。换一句话说,修安那般那(出入息),是了四大当中,从“风大”入手的路线;修不净观、白骨观是从“地大”来的。当然还有些人修水观,是修“水大”过来的。密宗讲修“拙火”,是由“火大”观来的。
 
  也有人修密法,专修空观来的,在嵩山也可以修,但在峨嵋山、五台山、喜马拉雅山顶,那里打坐不是这样坐的,最好是用“狮子坐”法。狮子坐是狗的坐法,动物坐法,两个脚底心一靠,平的,不需要坐垫,眼睛看到虚空,跟虚空合一,忘掉了。这叫狮子坐法,坐在山顶上修。丁师!前面腿放远一点,两个手在两个脚中间,头这样对着虚空,不要翘起来。高山顶上,万里晴空,人统统忘掉,这样修空观。
 
  地水火风空,修五大观,各有区别。整个的修行方法,《楞严经》二十五位菩萨的圆通法门和《圆觉经》上十二位菩萨,都是报告修行经验。其中有修止、修观、修禅那;“禅那”跟“止”两个怎么配;“禅那”跟“观”怎么配;“止观”跟禅那怎么配,翻来覆去二十五个,这都是方法论。这是讲功夫方面。
 
  我们现在,到今天下午为止,还是需要在基本见地上先搞清楚。刚才提到《楞伽经》的要点,“五法三自性,八识二无我”,讲唯识法相离不开这个原则,如果讲般若,一切都扫掉了。
 
  我希望大家回山注意,直接走心地法门,走禅宗直接的路线来,只讲见地,修心性法门为基础。注意《圆觉经》十二位菩萨报告的修行经验,尤其中间有两段最好,是大家用得到的;“居一切时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辨真实。”都看过吧?(答:看过)记得吗?(答:记得)好好去体会。
 
  “居一切时,不起妄念”,不起分别,不起妄想,“于诸妄心,亦不息灭”,但是妄想起来,不要压制,也不要切断,它本空的嘛,它自己会跑掉,谁能把一个妄念永远留住啊?留不住的。“住妄想境,不加了知”,不增不减,妄想过了它本空,就没有了。本空的那个心境界,就不要再怀疑,“哎!这个对了没有?”这就完了,这又在妄想;所以不要再起妄想,清清楚楚。平常如此用心,再上修禅定,就会到家了。
 
  《圆觉经》上还有个很重要的句子,关于妄想的问题,佛经都告诉我们了。“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次”,妄想一起来,你知道是妄想,妄想就已经跑掉了,还要你去灭它吗?不需要借用另外一个方法。“离幻即觉”,没有妄想,自己本来见闻觉知清清净净的,“亦无渐次”,这个里头没有什么次第。
 
  甲师这个孩子,拿一大堆问题来,这些问题都已解决了,我看都不要看。你这样搞问题搞下去,你来生再来吧。
 
  “居一切时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住妄想境,不加了知,于无了知,不辨真实”,能这样就对了。“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次”,当下圆成,也就是“圆成实性”。
 
  你们这一次山上下来,辛苦跑到上海来上当,跟你们玩了几天,大概这样可以回去了,没有事了。有事没有事?当然有事!因为修行不是一天两天,如何把这个父母所生的身体,修证成果,那是一步一步的功夫了。那必须是四禅八定的路线,除此以外,没有第二条路了。也就是《楞严经》上两句话:“方便有多门”,方法很多;“归元无二路”,回家只有这一条路。
 
  昨天大概给你们讲了修安那般那,要真的用心去修,要完成四禅八定,最后再丢开,以我的经验,除了走安那般那、白骨观这个路线以外,其他的方法我懂得太多了,告诉你们,那些都是闲家伙,闲家具,听懂了吗?我那个百货公司里头什么都有,但是我都摆在那里,放在那里让它烂的,因为都是次级货。正统所卖的,是释迦牟尼佛这个店里的安那般那,不净观与白骨观。这两个一配合,一下就到了,再没有比这更好的方法。这是讲修证的功夫。
 
  依我八九十年的经验告诉你们,不敢说遍学一切法,从十二岁起,到现在几十年,接触的人,看的学的,什么旁门左道、外道都知道;我们本师释迦牟尼佛,在大小乘经典再三告诉你,只有这条捷路,非常快。要转化身心到“即身成就”或者是“即生成就”,只有这条路。你不相信的话,就去冤枉走吧!三大阿僧祇劫,慢慢去转吧!白转的,很辛苦。
 
  昨天讲了修安那般那,这个也是瑜珈,瑜珈的意思叫相应,身心相应,身跟心互相交感。扩大一点,就是人天相应,人乘道与三界天人——欲界、色界无色界沟通。最后融化了,而心物一元,这就是瑜珈,就是禅的一种。
 
  既然说完了瑜珈,我就问少林寺的同学们,三脉七轮清楚吗?不清楚,只好简单的画了。至少我有一本书《静坐修道与长生不老》,你们没有看吧!中医道家的十二经脉、奇经八脉,印度瑜珈的三脉七轮,这些气脉路线,在这本书上大致都画了。印度注重的三脉七轮,同中医道家所注重的十二经脉、奇经八脉完全不同;三脉七轮是修定的境界。刚才你们不是听我跟丁师两个对话吗?他到的那个境界,我说你最后一个蓝光下来,他说对。中脉是蓝色的,所以中脉通了,你就一片光明,跟站在高山顶上,像喜马拉雅山顶万里无云那个蓝天一样;也和科学家到了太空所见的那个境界一样。所以蓝天是青蓝的;颜色是没有究竟的黑,黑的不过是深青色。
 
  僧丁:下面是水一样。
 
  南师:那个是偶然的境界。你为什么当时看到水一样的呢?下面的“水大”还没有化开。
 
  这一条中脉,由头顶的囟门,中间靠后脑一点点的地方,与虚空连下来,一直下来通到海底。男性的海底,位置在生殖器和肛门之间,这里有个三角形的地带。所以密宗的“曼陀罗”,画个三角形,四角形,都是身上气脉要点。这时与中脉连起来,从左边下来,同左边的鼻孔有关系,一直下来,通到人体右边的睾丸,这是左脉。右边的头顶一路下来,通到人体左边的睾丸,这是右脉。右脉同肝、胆、肠、胃,有绝对的关联。大便不通啊,肠胃问题,这个右脉是重点;漏丹、遗精啊,同左脉有绝对的关联。
 
  有没有人问,这是讲男的还是女的呢?一样的,没有男女的差别。女性修持到某一个阶段完整了,是一样的,外形没有变,看起来是女性,里头气脉走的路线是一样。女性海底跟男性长得不同,可是那个三角带海底的作用还是一样。
 
  所谓七轮,印度文化叫“轮”,西藏密宗就是印度文化,也叫“轮”,我们叫部位,七个部位。“海底轮”上来是“脐轮”,肚脐。再上来是“心轮”,又叫“*轮”,再上来是“喉轮”,“眉间轮”。所以你们修持气脉对不对,一看相就知道,你看每个人脸上都不对。说你在闭关,你在修行,哎呀!了不起啊,供养啊!那是骗人的,一看连修行的影子都没有,还不要说真的,一看就明白了。所以佛经上告诉你,叫你观佛眉间,观佛顶髻,都不是白搞的。“顶轮”在头顶,离开顶轮约二寸,是“梵穴轮”,是跟三界虚空合起来。所以修持到打通了梵穴轮,与大梵天合一了,清净了。这样叫“七轮”,七个部位。
 
  只有左右中三条脉吗?不是,你看《佛为阿难所说入胎经》,佛告诉我们,人身有七万多条脉道,气脉走的路是七万多条,这个讲的是大体。这个业报之身的组织,太奇妙复杂了;现在的科学都还没有弄清楚。这个气脉之学,不是解剖尸体能够知道的,因为人死了,气脉也没有了,只看到筋肉骨头。
 
  这是平面简单的“气脉”。七轮,肚脐起到海底到两腿,六十四根脉,粗的。所以打起坐来,腿麻,坐不住,那是因为腰以下到海底根本不通,要是打通了,两个腿发乐感,太舒服了,不肯起来。这六十四根脉是倒转向上面走的,不是下去。脐轮又叫“变化轮”,所以我们男女结婚,生孩子就变化出来人。会遗精,会屙尿,饮食会变营养、大便,都在“变化轮”起作用。
 
  脐轮上来“心轮”八脉,又叫“*轮”。心轮八脉是向下的,和脐轮向上的六十四脉,这样是一重。你们买本解剖书看,那你看到心脏是一瓣肉一瓣肉合拢来。这样一个心,像没有开的八瓣莲花一样捆拢来。心脏大的是八瓣,详细的不止八瓣哦!
 
  所以参禅、参话头,用功到达了这一重,脉解心开,开悟了。以密宗来讲,开悟的人,一定脉解心开,心脉打开了。我常常告诉你们,那个心脉打开,有时吓死你,自己会“砰”一下,好像心脏爆炸了,很可怕的,一下张开了。所以密宗讲,修到脉解心开,杂念妄想自然清净了。我们普通人讲话都是佛法的道理,像你开心不开心啊?我好开心哦!真开心,脉轮会打开的。所以普通形容,“万里青天无片云”。这些都是有相的功夫,就是修一切有。所以佛的弟子,这一派修行的阿罗汉,是“根本一切有部”,在律藏就可看到。
 
  再上来到“喉轮”,也叫做“受用轮”,有十六支脉,我们吃东西、讲话、发音都在这里,前两天给你们讲,这个脉打不通,你妄念断不了,讲话喔啊喔啊……笨笨的,或者是发不出声音,一看,这个家伙的业力,就知道不行的。所以我讲甲师这个孩子,声音那么细,这个业力多重啊!就像刚才讲的《楞伽经》的业相,业力的现象就摆在这里。喉咙气脉打不通,那是多生累劫犯了口过的业报。
 
  喉轮的受用轮完全打通了,自然一天到晚没有妄念了,见闻觉知都在般若智慧境界,妄念自然清净了,梦境也清楚了;有时候未来事情没有发生,都已经知道了。喉轮这里道家叫“生死玄关”,破了这里的生死玄关,功夫修到这样,可以“坐脱立亡”,打起坐来要走就走。所以我常常劝人家,你们不要谈学佛,谈修行修道,能够活着健康快乐,死的时候不要拖累自己,不麻烦别人,就是第一等人了。
 
  你们搞禅堂,大家打起坐来,如果有个人修安那般那,坐在那里忽然啊……呃……如果你拿起香板啪!那你倒着魔了。这种打嗝的声音,假如有经验的大善知识一听,噢,这个家伙啊中饭吃多了,消化不良;或者这个地方,肺部不通了;或是什么情形,也都知道了;或者有功德,虚空中佛菩萨无形中给他灌顶,上面气一下来,他里头会起反应,气向上走,就发出声音了。就像在水边,丢一个石头到那个小水塘,石头丢下去,下面冒泡上来,这是外气进来,里面气冲出去接应,自然起这个作用,就发出声音。所以有修行的过来人听见,已经知道你功夫到什么程度,不会随便打香板了。
 
  “顶轮”在头顶中心这里,是三十二根脉,顶轮和喉轮是一重(没有讲眉间轮啊);脐轮和*轮是一重;密宗是用两重“宝盖”来,代表身体气脉,道家用个葫芦代表,上面一陀,下面一陀,中间腰细细的。这个都是有相的,都是名相。其实名相也不错嘛!顶轮也叫大乐轮,头顶的脉打开了,就是道家说的,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,还精补脑,长生不老。道家讲有形的功夫,就是禅定功夫。
 
  还精到补脑,最后脑打开了,有形的,没有淫欲,没有漏丹了,得大乐。这个时候你打起坐来,两个腿通到脑,全身统统是快乐,快感就是舒服的,没有这里酸痛,那里麻胀,这里难受,那里不畅,而总是那么快乐。所以到达这个境界,不肯下座。依大乘菩萨戒,这是犯戒的,叫“耽着禅乐”,贪图禅定的快乐,不肯利世利众生,不起行做功德。所以小乘罗汉贪着禅定之乐,会挨菩萨揍的,叫他们下来!在过去的禅堂里,方丈要请当家请执事时,看你修行得好,就会说,不要再修了,请出来当家。他若不肯干,方丈就给他跪下了,下座下座!跟我去当家。一当家做执事就苦恼了,就要牺牲自我,没有时间修行了;所以说是不让你耽着禅定之乐。像辛师那个样子,管人又做事,就能够不贪着自己了。
 
  有个同学名叫“定来”,福建人,好久没来看我了,定来到现在还是这样,冬天穿一件衣服,两个脚光光的,练得蛮好,傻里瓜叽,我很喜欢他那个罗汉相。有一天他来了,我说:“定来,你跑哪里去了?”“嗨呀,我跑泰国缅甸,学南传佛教习禅定。”
 
  我说:“学了什么?”他说:“我知道了,初禅在这里,二禅在这里,三禅这里,四禅这里。”他一面说一面指着身上的几个部位。
 
  我说:“他们就是那么传你的吗?你在南传小乘佛教练了三年回来,原来是晓得这些个部位啊?”很好玩,也有道理,不是没有道理。他说的初禅在眉间这里,二禅就是“天眼”的部位,三禅是囟门这里,四禅是头顶。修白骨观有个观法,要你心念集中在眉间;所以眉间轮和顶轮一打开,就与三界交通了。
 
  现在把这些常识告诉你们,你们要长期研究,气脉之学深得不得了啊!而和你的身体业力果报,就是《楞伽经》讲的业相,都有密切关系。
 
  你们现在听了,不要又被这个骗住了,拼命去研究。刚才讲五法三自性,不要又去执著名相了,你们要再搞这一套,就来不及了!只要好好修行,这些现象都会发生,都会看到,都会来的。不做功夫这些现象不会来,光在思想上研究教理,问这样的问题,你问死了也搞不清楚的,三大阿僧祇劫慢慢去修吧。
 
  努力用功夫,气脉真的修通,这许多问题会解决,会找到答案。生命是这样一个现象,所以要“参要真参,证要实证”,真参实证,不是空谈理论;证,就是真做功夫实践求证。
 
  现在先讲到这里,吃完了饭再来。只有一个晚上了,珍惜这个晚上啊!六点钟吃饭,还有半个钟头,玩玩,休息一下,你们听累了吧!(有人说老师辛苦了)我辛苦,嘿嘿,我怕你们听得辛苦哩!刚才丁师替人问一个问题,等一下讲。
 
  第四堂
 
  内容提要:
 
  不漏丹
 
  戒律
 
  打坐的困扰
 
  十六锭金
 
  我们大家的聚会很稀奇啊!也很特别,也很惊喜。今天晚上一过,明天是各奔西东。
 
  他们同学提出来,这本是中英对照的《达摩四行观》,在美国有人翻译成英文。美国同学发心印了很多,带来给我,我统统乱送,只剩一本了;你们带去,要印就把它印了。印了大家可以学英文,用英文讲禅宗达摩祖师的“理入、行入”。
 
  这本是我过去讲的《般若波罗密多心经》,他们拿了二十本,要交给你们带回去做参考。另外这是一位印度瑜珈老师的录影带,李居士花钱请来教的瑜珈,练身体的,先交这个给你们收了。
 
  先把这些事务性交代了,这叫“尘劳烦恼”,乱七八糟,堆得一大堆的灰尘。今天的时间差不多了,要给你们讲的讲不完。
 
  禅宗祖师有句话,“学人不开口,诸佛菩萨下不了手”,你们这些学的人,也不开口。尤其是辛师,你打死他也不讲一句话,他就是不给你开口,诸佛菩萨下不了手。你们也没有什么好讲的,换一句话说,问不出来,不知道怎么问,是自己没有做过小偷,怎么偷也不晓得,没有经验嘛,怎么会有问题问得出来!
 
  现在剩下来有两个问题,都是临时提的,一个是丁师吃饭前提的,他说有个朋友发什么e-mail啊,我也搞不清楚,叫他代表他问一下漏丹问题。
 
  僧丁:转这个四大以前,是不是身体一定要不漏?他问了这样一个问题。
 
  南师:对对对,一定要不漏,就是不犯淫戒,要守戒。所有的戒律,不论比丘戒比丘尼戒,第一条戒是戒淫。比丘戒两百五十条,比丘尼戒更多,有三百四十八条。这个比丘戒,比丘尼戒,也叫“别解脱戒”。为什么叫“别解脱戒”,参过没有?佛教基本的戒律是“十善业道“,为了要想即生成就,这一生证得大阿罗汉果,了了生死,别解脱戒也是特别走的一条路。所以剃了光头换衣服出家,就是为了专修求证的,不是好玩的。
 
  比丘、比丘尼戒,第一条先戒淫;菩萨戒第一条不是戒淫哦!在中国内地用的菩萨戒不大合理,因为用的是《梵网经》,那是佛在色界天,给色界天人说的,是秘密的境界。所以在中国西藏的佛教,采用的菩萨戒不是《梵网经》,而是《瑜伽师地论》里弥勒菩萨所说菩萨戒。
 
  《梵网经》的十重戒,四十八轻戒,第一条戒杀,戒淫是第二条,次要的。弥勒菩萨的《瑜伽戒本》,第一条菩萨戒也不是戒杀,也不是戒淫,是戒“自赞毁他”。自己认为自己了不起成功了,就看不起别人,而且毁谤别人不对。你们要研究戒律,跟你们讲一讲戒律,讲起来闹热了,问题也多得很。
 
  佛教除了普通流行的还有三皈五戒八关斋戒。譬如我常常批评人,一般学佛的居士,学了八关斋戒,不敢坐高广大床。台湾当年有出家的师父来,晚上我叫他睡觉,他宁可睡那个板凳,问他为什么啊?他说,不能睡高广大床。我说,谁说的?他说佛经上说的,所以连床都不敢睡。我说:“老兄啊,什么叫做床你知不知道?床就是椅子。”
 
  我们唐朝以前,都席地而坐,日本人的生活坐“榻榻米”,保有中国传统。这种椅子是南北朝时传过来的,叫做“胡床”,是从西域这边传过来的。那个床是活动的,叫“交椅”,合拢来可以背起来。
 
  年轻人学佛,第一步守“八关斋戒”不要坐高广大床,就是大位子不要一下就坐上去了;要学谦虚,坐小地方、小位子,不敢大模大样。他们弄错了,连高一点的床都不敢睡,这不是开玩笑吗?你们光晓得受戒,那个律师、戒师没有几个真懂得戒,所以不能够给你们讲清楚;他们书都没有读通,戒律也没有研究好,懂个什么!
 
  而且戒律就是规矩,“开遮持犯”要清楚。譬如禅堂规矩,老规矩该废的,该“开”的;新规矩该“遮”的,重新建立,应该遵守的,就是“持”。有时候该犯的“犯”,并不是“犯”,而是时机地点不对。所以“戒性、戒相、戒行”各有不同。讲起这个太大了,讲戒到最后,都可以明心悟道的。现在有人讲五台山是戒律的道场,我说现在还真有懂戒的吗?
 
  等于现在世界上的律师,很多打官司都败了,因为不太懂法律。有人是学法律的,反而不肯做律师,法官也不干,宁可学佛了。所以说,戒律谈何容易啊!
 
  我们普通受三皈、五戒,八关斋戒,然后成为近事男、近事女,等于居士。如果出家,受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒,然后再受菩萨戒。由受沙弥戒起到受比丘戒,要考察三年。这是末期印度佛法,三年比丘戒以后,考察你的行为。出家人是从持戒来考察你,等通过了才受菩萨戒。“三坛大戒”,学完已经九年。为什么要停留那么久啊?随时考察你的行为,合不合戒律,就是合不合规矩,都满分了才可以。
 
  后来中国变成一个月受完了,在头上烧个“戒疤”,原来根本没有烧戒疤这回事的,这是清朝干的事。因为明朝亡了以后,清朝怕人造反,怕人剃了光头是为掩护身份,所以给你烧九个洞,算是办护照。这是在吃苦头,说什么是燃身供佛,不是这么一回事。
 
  在三坛大戒以后,还有最重要的是“菩提心戒”,概括了这一切,在家出家,已经学佛,未曾学佛,即今学佛,都要受。这个“菩提心戒”是最难的,学密宗特别注意菩提心戒。除菩提心戒以外,西藏密宗还有“十四条根本大戒”,我都受过,这些不同于比丘戒、菩萨戒。你们居士们听了不准出去乱讲,真的吩咐你们。事实上,密宗大戒我从来也没有讲过,他们跟我很久的,也没有听过。真的哦!杀、盗、淫都可以开,你会吓死了,原来是这么一回事啊!你说古不古怪?真正的奥秘当然不能给你们讲啰!只能大概提一点。
 
  现在我们问题不要扯多了,讲一点点“戒定慧”给你们听,老头子吹牛随便吹一下都吓死你们。你们什么都不知道,学佛哎!佛是“正遍知”,什么都知道。
 
  现在回来讲丁师替他的朋友提的问题。比丘戒第一条戒淫。什么叫淫?男女发生性关系叫“淫”。那意淫犯不犯戒呢?年轻人根本没有结过婚,漏丹遗精呢?佛又说,有梦之遗犯淫戒;无梦之遗没有犯淫戒,那是病。但是,无梦的遗精,也不一定是有病。譬如年轻人,十几二十几岁的,没有动淫欲之念,他到一定时间,个把月,二十几天就遗精了。这是精没有化,精不能化气,叫“精满则溢”,像茶杯一样,水装满了就流出来了;但是常常遗精是有病,不对的。这个遗精,在戒律叫做“漏失不净”,没有动念的不是犯戒。男女手淫都犯戒,已经动念了;意淫也是犯戒。
 
  你去研究戒律,佛什么都内行都清楚,女性是怎么手淫?怎么样遗精?男性是怎么样,他统统清楚。你看了佛戒律部分,才觉得他老人家什么都懂,真叫做“正遍知”。
 
  可是以道家修定修行,如果“童真入道”,成就很快。什么叫童真?以女性来讲,是十四岁以前;现在时代不同,提早了,十一二岁以前。也就是第一次月经没有来,还没有情欲的观念,这是童真。女性二七十四岁是标准,男性是二八十六为标准,现在也提前了,每个男性在十五六岁,自己两个乳头会发胀难过,有经验没有?还有记得的人没有?噢,你还记得。我自己也记得,到那个时候,不晓得怎么会有些烦躁,因为两个乳头发胀了,等于女性第一次月经要来,在这个发生以前,叫做童真,童真入道,很容易得定,很容易修行成功,这个时候,男女没有分别。
 
  所以修定,修炼的功夫,这些是有为法,如果老中青修行,不管男的女的,先要修回童子之身,才能真正打开三脉七轮,才能通了“百脉”,才能得定,再证果位。严格地讲是这样,这是唯物方面来的。
 
  所以修行守戒律,是非常重要的。譬如你们诸位,我不要你们答复,漏不漏啊?照漏不误。不过时间多一点,少一点。如果自己有意把它漏了,那严重了,那天天在犯戒,随时在犯戒。无梦而漏了,很轻微的犯,不算,但是马上要治病。
 
  问题来了,“明心见性”跟这个漏精有没有关系?难道古代修禅宗的祖师们“言下顿悟”,都是不漏精的吗?不一定。达摩祖师没有告诉你漏不漏精的问题。你看达摩祖师要走的时候,说我要走了,你们给我提心得报告。有几个弟子,二祖神光是一位,还有一个比丘尼。
 
  第一个讲的是道副禅师,达摩祖师一听,好,有心得,你得了我的皮。那个尼姑总持是第二位讲了,达摩祖师说,你得了我的肉。第三个道育讲了,达摩祖师说,你不错,得了我的骨头。每个好像都得了法。最后问到二祖神光,神光礼拜后一站,什么都不说。达摩祖师说你得了我的髄,所以,付衣钵给他。
 
  你看看,为什么拿这个做比方?这就值得研究了。所以参究嘛!参,有疑情,这就值得怀疑了。为什么这位老人家,他好像卖猪肉的,专门拿一层一层解剖来讲?你得我的皮,你刮我的肉,你刮我的骨头,只有个二祖神光,最厉害,你要吃我的骨髄。呵呵!
 
  我们身上,男女关系出精,乃至手淫做梦遗精,那个是“髄”,是“骨髄”,是生命四大之身最重要的。
 
  那次我在厦门打七,古道师、癸师都参加,那个时候他们两个都是玩的,不真搞的。古道师还跟在我旁边帮忙,那些和尚吊儿郎当,有一个欺负我的,古道师怕我吃亏,就过来了,一把就把那人抓出去了。我想那些小和尚武功再高,要打我,我还不在乎。老头子一打就倒在地上,哎哟地叫,他就吓死了。古道怕我倒在地上,先过来把那个和尚一叼就走。我看到就问:“那是谁呀?”“他叫古道,少林寺学武功的。”“哎哟!那么好心。”
 
  讲到打七,最后要结束了,那天晚上专门跟出家众讲话,好几百和尚尼姑参加,就讲这个淫戒的问题,除了跟我的几个居士以外,其他居士都不准听。出家众谁能够守得住戒?哪一个不在漏精?不过不讲而已!漏精道家叫做“漏丹”,就是把“丹母”漏掉了,了生死的骨髄漏掉了。金圣叹说此事啊,“人人都在做,个个不肯说”。大家都盖住在那里,如果拉开来研究戒律,就行了,问题是你能够守得住这个戒吗?
 
  然后,男性年轻的,随时会有阳举的情况。我再告诉你们,我才二十几岁时,碰到袁先生,当时我们在灵岩寺打七,有一位姓马的师兄弟眉毛白的,叫“马白眉”,不晓得他现在还在不在。他是有名的税务局长,官做得蛮大,人也很有福相。我年纪最轻,是他们的大师兄,他们说我是掌门人,还说:“不得了,大师兄是开悟了。”每个都很怕我。马白眉跟我们一起打坐,本来坐七天,坐到第四天的时候,他就摸到我房间来,“师兄啊,我要下山去了,我不敢跟先生请假,跟你打个招呼,我走了,你跟先生讲一声。”
 
  我说:“你不是公事都交代了吗?来参加打七,才只四天你怎么要走?不好意思吧!”他说:“不行!不行!”我又问他,“什么事啊?”“嘿!这个东西翘起来。”
 
  我说:“这个东西翘起来,也没有什么了不起!”
 
  “我翘了两天半了,昼夜下不去啊,呵,硬的。”
 
  我说:“那怎么办?”
 
  “拿湿毛巾哦,把它裹起来,拿冰把它包起来,格老子也冰它不死,他妈的,我就打它,东打西打越打越翘,没法子了。”
 
  我说:“那你问先生没有?”
 
  “不好意思,大师兄,我们什么都跟你讲,都要问你。”
 
  我说:“这个啊,你问我,我有什么办法!那你回去干什么?”
 
  “回去找太太去啊!”
 
  我说:“哦,这样,你去吧。”
 
  “师兄,你准啦?”
 
  “我负责,你去吧。”
 
  他就下山了。过了七八天以后,我们打完七下山,我立刻坐个车子跑去找他,一敲门,那个佣人就大声的叫,“局长,南先生来看你了。”在那个地方我还蛮有名气,所以四川人一提到我,把我当成四川人,马白眉就很高兴到门口来,“大师兄,你来了。”
 
  “哎哎,我来不是来看你,我问你那个问题解决没有?”
 
  “解决了,回来找到太太,当下就烟消云散,从此天下太平。”
 
  我说:“还打坐不打坐?”“不敢打坐了,这个不得了。”
 
  这是真实故事。这些故事很多哎,我本来想,你武功那么好,降不降伏得了,嘿!嘿!恐怕你武功再好,也降伏不了。所有的修行人,不管道家密宗都一样。譬如我在西藏修密宗,能是法师我们都很熟,他是能海法师的师兄弟,是那个昭觉寺清定上师的师叔。密宗的佛像有些是男女变身像,我问能是法师说:“你们观想男女双修的佛像,你观想得起来吗?你们观想,不漏精就怪了。”他就笑。我说:“你们观想成功啦?每个都在漏丹。”
 
  “不错,是这个样子,那师兄你呢?”我说:“这有什么难?这都降伏不了,还修个什么!”
 
  这是修行第一个关键哎!大家都不肯讲,这是很严重的问题。尤其你们年轻,你炼童子功,吸气把它提上来,即使你把两个睾丸收到小肚子里去了,同漏不漏丹还是没有关系哦!也照漏不误哦!而且把睾丸生殖器炼功炼到缩上去以后,你看看,那个人脸色是焦黄的,带黑色的,肝胆都出了毛病。换一句话说,有时候小便大便的浊气都提上去了,中毒了,所以不要乱提哦!
 
  学道家、密宗的,有个“十六锭金”,很重要,你们听一听懂了,好好炼,对身体特别好。方法是站立姿势,随便你马步也好,姿势一摆,“一吸便提”,鼻子一吸,下面就提上去,上面压下来,上下两个气接上,“气气归脐”,归到肚脐;“一提便咽”,上面口水咽下来,“水火相见”,这叫“十六锭金”。当年求这十六个字,那还得了啊!花了多少钱,磕了多少头啊!这有名的“十六锭金”,十两黄金一个字,就是那么珍贵,现在我都随便送给你们了。到我这里什么东西都不要,花了钱学来,懂了以后,肚子里哈哈大笑,原来如此!我早就明白了。
 
  讲到你们练武功的,还有些法门,大概你们也懂,我都给你们指穿。世界上这些坏事我都清楚的,乃至两夫妻或者男女朋友,还炼双修法,要出精的时候,这个手一回转来,身体上某个穴道一抠,精不出来了,自以为没有漏。密宗也有这个法门,不但男的哦,女的身上也有个地方,要高潮出精的时候,自己一点就不漏了,真的回转了。这些我都学过,也会。但是哪个家伙搞这个,我一看脸色就知道,这是找死啊,非得肝病不可。
 
  所以不管出家在家,不管哪个修道人来看我,你好你好!请吃饭,你功夫了不起……心想该死的家伙!你们听听这些,也许你们都碰到过。小朋友可以笑,你们不要答复我,我也懂,我也玩过啊!像这些,你就是不学,还有些朋友会来教你的哦!说这个法门好,教你搞这一套。
 
  练气练内功要练到“玄关金锁”,把它锁住不漏精,谈何容易啊!所以道家在这一门的修法,有“百日筑基”,一百天打基础,不漏丹。漏丹是道家名称,是不漏精,“百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁”,十几年就修成了。
 
  百日筑基,没有一个人修成。不到一百天,有时候刚好到九十九天。“喀哒”!又垮掉了,这是讲有形的。所以某大居士,有时候跟我说:“老师啊,我一百天都不漏了!”他的儿子十几岁,站在旁边说,“爸爸,你一百天不漏,我还十几年不漏呢!”儿子还只有十几岁,我听了他父子两个对话,儿子讲得真好笑!哈哈。
 
  修行谈何容易啊!丁师的朋友问,这个漏丹有关无关呢?譬如我的老朋友,贾老先生你们也听到过吧?讲禅宗的,现在圆寂了。他十二岁起,天天遗精的,身体坏到什么程度呢?连屙尿精都会屙出来了,身体坏透了。他也学道家、学密宗、学禅,当然很担心这个漏丹,结果活到八十几。我在香港的时候,他同妙湛老和尚一起来看我。可是很奇怪,几十年不见,他就送我一本书,他摸啊摸啊,口袋老半天摸出来,说是最珍贵的礼物。我打开一看,真的不得了!是黄教的密本,当年我们学“大威德金刚”时,如何用功的记录。
 
  我说:“老兄,你这个哪里来?我都没有了。”
 
  “我在西藏拿来,我为了你,保存几十年。”问他:“西藏谁给你的?”
 
  “嗨,你不知道,你已经出来了,解放军解放西藏的时候,把我征用做翻译。”他做政治部的什么职位,官还蛮大。我说:“你参加解放军解放西藏?”“对,然后我到西藏,还给喇嘛活佛看病。”我说:“你给他们谈佛法?”“红教、白教都谈了。”“这个法本哪里来?”“在西藏,突然有个喇嘛找到我,说有个法本托我带去交给南怀瑾。”我说:“那个喇嘛是谁啊?”
 
  “哎,我一回头他不见了,我到现在搞不清楚他是谁,是个喇嘛给我的,而且指定叫我交给你。我留了几十年。”我说:“真是最珍贵的礼物!”
 
  所以这个法本我还是要把它印出来,都排好字在那里,印好把它线裝起来,如果卖的话,一本一百万。这是当年我们真实的记录,都整理过的。嗨呀,我现在想想,这是当年我们哪一位师兄弟记录的,经过这个大劫数,简直不可能保存,除非是他编的故事,我说“你不是编的吧?”“嗨,老兄,这怎么编呢?”
 
  说起贾老先生一辈子漏丹,还生儿育女,还讲禅宗。他也有一点功夫,有一点见地,活了八十岁,此是一。
 
  还有台湾一个道家,也是几十年漏丹,有遗精病,也活了七八十岁。拿科学医学来研究,这个漏丹同见地、修道功夫有关无关?你听懂了吧?我可没有给你下结论,结论我还没有下。我把这些资料都告诉你们,你看这个问题多大,是修行上的大问题。所以我也不问你们,看你们在身边,假装的也不错了。但是,虽然你们所有人做功夫练功,都还不如辛师好,他脸红红的,虽然血压稍微有一点点高,没有关系,我看他还比较对哦!
 
  所以,如果以科学来讲,修行同这个男女关系,漏不漏丹的关系,是个大问题,这个问题谁要能够参通,差不多了。女性跟男性又不同,谁能够参通这个,那我可以封他做呼图克图,真的活佛了,真的大师了。你朋友托你问的问题,我只能告诉你这样,如果说问我,如何把这一面能够完全切断,而修到炼精化气,难了。你不像我那个同学马白眉,没有他的那种经验。
 
  至于身体弱的,经常漏精的,我更告诉你一个秘密,释迦牟尼讲的秘密,连密宗都不讲,也不注意,只有《大藏经》律藏部分才有。佛讲男人出的精,有七种,“青、黄、赤、白、黑、酪色、酪浆色”,这真吓人,现在科学连影子都没有。譬如你们漏丹,白天一起来,裤子上那个差不多白白的,年纪轻的有一点印迹,年纪大一点就是白水,鼻涕水一样,那是身体不好了,那是一般凡夫。佛说的转轮圣王那个精是青色的,转轮圣王的太子精是黄色,转轮圣王第一大臣的精是黑色,犯女色多的精是赤色,修到阿罗汉那个精是酪色,至于说酪浆色,那已经是活着的舍利子了。
 
  有些人的精,譬如有艾滋病的,有肾病的,精的颜色普通带一点黄的,所以男女内裤里头,都有点黄黄的,现在医学叫“黄体素”,都有的。但是有些女性过分黄了,这要检查身体,有问题了。女性有时有白带,是女性的病,也是漏丹的一种。女性的白带比男性更微细,有白带、黄带、赤带。赤带不是月经,那是有病了,或者是内出血,非常微细。
 
  丁师,我只告诉你三分之二,没有给你做结论啊,做结论太难了,做结论我要卖钱的啊!其实不是这个问题,是要真修行的,慢慢再研究。今天晚上要分手了,你问的问题,这样答复可以了吧!所以讲戒律太难了!
 
  第五堂
 
  内容提要:
 
  什么是漏
 
  三脉七轮和六道
 
  离别前
 
  再说漏不漏丹这个事,漏丹这个是身漏,最严重,是眼耳鼻舌身意六根都在漏,思想、妄念全部在意漏。“一念不生全体现”,这就是六根不漏,才可以得“六通”,证大阿罗汉的无漏之果。
 
  刚才讲的问题是“身漏”,身漏对于健康长寿,或者修道色身转化有关联,但还不是全体。所以刚才那个甲师跑来问要怎么样,我说你转个身再来问。像你这样一个衰弱有病之身,已经不谈这个了;整个的身体都不健康,你就赶快修白骨观、不净观,把这个身见先丢开。等到白骨观、不净观、安那般那修好了,没有这个身见了,直接走心地法门。那时不谈这个问题,就可以做到六根不漏。
 
  所以前五通是天人境界,大阿罗汉境界在第六通“漏尽通”。一切无漏,圆满清净,这才是六根不漏了。你光问这个小漏!眼睛看到好吃的,爱喝酒的看到酒,那真是进入“无处不漏”。什么酒都喝光了,喝光了还打架,那就是酒漏,哪一点不漏啊!男的看到好看的女人,女的看到好看的男人,嘿,就算不看还要眼睛斜一下,早就漏了,邪漏!六根都在漏。大阿罗汉修到无漏果,六根一切清净,完全不沾。那不是戴居士跟李居士两个的对吹!你们把山都吹得垮,连少林寺的武功都抵不住。所以说不漏谈何容易啊!
 
  有人吃过饭就跑来替你们问,不过他自己也想问:“老师啊,三脉七轮同四禅八定有关联没有?”我说:“当然有啊!和十六特胜密切关联。”换一句话,三脉七轮的脐轮以下这里,是欲界,所以漏丹不漏丹,都从这里发起来的。本来是往上,可是你漏了,就颠倒走了,也就是下三道——地狱、畜生、饿鬼。脐轮上来到眉间轮是色界;眉间轮上去无色界。
 
  三脉七轮有关三界的气脉,是这样区分,可以这样向上,可以那样向下,看你本事修到哪里。这懂了吧?刚才讲到漏丹,脐轮的气脉打通了,就跳出了欲界,身体得乐了,但是大乐轮打开才真得乐。初禅叫离生喜乐,是脱离欲界的影响,生喜乐了,是十六特胜的“受喜、受乐”的境界。
 
  所以,三脉七轮处处有问题,要好好参究。还有修白骨观,最后打开顶轮这里;可是要注意哦!后脑这里视觉神经的关系,到那个时候什么都看见了,你不要认为得了天眼通,要赶快关闭,闭不了赶快来找我,再不然找人给你扎两针,把它扎掉停住才好;如果往神通路线走,就走入五阴境界去了。每一步功夫同三脉七轮都有连带关系,反正天生有这个身体,身心两个一体,心物是一元的,所以都有关系。大概只能给你们讲到这样,听懂了吧?
 
  又有人问了,三脉七轮同十六特胜的受喜、受乐有没有关系?有关系。所以十六特胜有个“除诸身行”;我也提醒你们注意,既然除掉“身行”,没有身体感觉了,身见没有了,后来怎么又有一个“受诸心行”呢?那个受是什么呢?这就不同了;因为到了“受诸心行”时,同这个“身行”连在一起,就到四禅境界了,是这样的道理。今天,我们这一会难得,到这里为止了,可以了,你们回去慢慢消化吧。
 
  像这些问得好,如果不问,我也没办法给你们讲。你们学人不开口,永远像辛师一样,他也不问,我问他他也不响,他就跟我对抗起来了。嘿嘿,我最喜欢他坐在那里拿本书看的样子,很有意思。你说他是在看书吗?他根本不在看,拿本书弄弄弄。我怎么晓得他不看书?因为书掉了他也不管,旁边有一本再拿来,他永远在看书,书永远看他。
 
  所以药山禅师不准人家看经典,他自己在看经典时,人家问他,“老和尚,你不准大家看经典,你怎么看经典?”“你们看经啊,把牛皮都看穿,我看经,是拿来遮遮眼睛的。”呵呵!辛师拿来遮眼睛。对不对?辛师啊!我判你的罪行承认不承认,服气不服气啊?他不说话,你拿他没有办法。
 
  讲到气脉,忽然想起这顶帽子,你看这个玩意很好玩吧!(众笑)很像密宗讲的两重宝盖,脐轮上来到心脉,一重;喉轮和顶轮是一重。这帽子是他们到周庄玩买的,是树叶子做的,等一下我给你带回少林寺,晒太阳的时候做草帽戴戴,翻过来做官帽戴,你看多好的宝贝啊(众笑)!可是路上很难保存,碰到不对就碎了,要保护好,不保护好,气脉散了就完了。所以他问到气脉,就想到这个。你看这样一个玩意,变化万千,那么多变化,那么轻灵;那也是气脉问题啊!
 
  教你们修安那般那,修到最高处如何,我们做个结论,引用禅宗达摩祖师的师父——般若多罗尊者的话,同安那般那有关系。
 
  “祖因东印度国王请斋次,王乃问:诸人尽转经,师独为何不转?祖曰:贫道出息不随众缘,入息不居蕴界,常转如是经百千万亿卷,非但一卷两卷。”
 
  “东印度国王请斋次”,“次”就是那个时候。东印度靠云南、缅甸、泰国这一边了。皇帝请千僧斋,请了这些和尚来,每一个和尚都在念咒子念经来感谢。“王乃问:诸人尽转经”,你看他们这些师父,嘴里都在念经念咒,“师独为何不转?”你嘴巴都不动,没有念哎,不念经不念咒。注意哟!看祖师怎么答!“贫道出息不随众缘,入息不居蕴界”,“蕴界”就是身体内外,空中来空中去,一切不停留,无着无住。“常转如是经,百千万亿卷”,他说我随时随地在转经念经,每天百千万亿卷啊!“非但一卷两卷”,不是念一遍两遍《金刚经》而已。你修安那般那,修到祖师一样,“出息不随众缘,入息不居蕴界”,那就好了。
 
  这里要注意了,所以说起心动念,你们不是问到“心意识”吗?“心”,起心有意,“意”是心的第二重投影;“识”,分别意识等等,是第三重投影。每天你自己觉得心里妄想多,你已经了解一点点,至于有多少妄想你还看不出来。所以你们看看禅经,佛告诉我们一弹指之间,这个意识有九百六十转在变化,我们定力不够,只看到自己思想多,你还没有看到一弹指之间,这个意有九百六十转,昼夜之间,十三亿的意,每一意有一身。像中国的人口一样,一昼一夜,有十三亿的妄想在转动,你自己都不知道。心不自知,不知道自己在转,除非有定力有修持的才看得出来。所以你们闭关专修就搞这些,要查清楚,不是光在理上查清楚,要自己看清楚。
 
  所以“识不自知,心也不自知”,自己看自己看不清楚,而“意”可以转成一身,变成一个身体。所以现在科学家在身上抽出来一个细胞,又可以变成一个人出来。“意”可以成一个身,所以修成功了,意念一动有百千万亿化身,叫“意生身”。
 
  最后告诉你们这些道理,慢慢去参透,先把资料记住,不要靠本子。像你们靠本子记,太讨厌了。用本子记就不会像我一样,能够乱讲。我给你讲的时候,又不是看本子讲的!你们除了本子记,就什么都讲不出来,问你记得吗?你说记得。“在哪里?”“那个本子上。”那有啥子用啊!
 
  好了,这是最后供养,用祖师的话供养你们大家。可以休息了,你们讲一点笑话给我听吧。不要磕头,不要顶礼,“是法平等”,你们明天上午动身吗?
 
  古道:明天早晨八点半的火车。
 
  南师:早晨六点钟就要去火车站啰!
 
  古道:七点出发就可以了。
 
  南师:明天晚上这个时候到嵩山没有?(答:到郑州)到少林寺还要多少时间?对啊,你们明天,古道师、癸师你们两个跟着一路是吧?
 
  这一次,什么禅堂规矩,如何主持,都没有讲。禅堂的问题,我看你们明年到庙港来看一下禅堂,当场在那里演习,再说啦!所以先叫你们不要随便花钱。噢!有一点,你要求的“禅堂”两个字,我给你写,会写“禅堂、参堂”,最好给你写一副对子,好不好?但是,我希望你们不要随便建筑,花了钱再拆掉,冤枉吧。宁可研究好,构想完备一点。
 
  古道:那个禅堂还没有设计,在做基础。
 
  南师:轻松一下,我们这里没有什么形式,不拘形式。他们明天一早走,就要早准备啊,早一点休息吧!
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