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《阿弥陀经》中“十门开启”所被根机和往生品位

2021-03-19  [阿弥陀经]

大安法师:《阿弥陀经》中“十门开启”所被根机和往生品位

  四所被阶品,分二:初料简,二总收。初料简。已知此经文略义丰,言近旨远,未委被何根器,有何阶等?先明料简,前三非器,谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。

  先明根器,有是有非;次别阶等,有胜有劣。欲令舍非从是,弃劣取胜也。信,谓信生佛不二,众生念佛,定得往生,究竟成佛故。如经所云“汝等皆当信受我语”是也。愿,谓信非徒信,如子忆母,瞻依向慕,必欲往生故。如经所云“应当发愿,生彼国土”是也。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

  这是“十门开启”的第四段,主要讲在净土法门中,《阿弥陀经》所被的根机和往生的品位。这一部分可以分为两个结构段:第一是“料简”,料简哪种是根器,哪种不是根器。第二是“总收”,就是从净土法门的普摄、普门的立场来谈其收机甚广的特点。

  从前面所谈的“义理深广”中就能够了知这部《阿弥陀经》文句非常简略,但是义理非常丰富,具足华严事事无碍法界的玄门。所以此经文句虽然非常浅近,但是旨趣非常深远。佛经中有些是广经作略经讲、深经作浅经讲。

  《阿弥陀经》就属于很深邃、广大的一部经典,然而却以一种浅显的文句来表达,所以它的特点就是“言近旨远”。这两句话就把《阿弥陀经》文句、境界的特点概述出来——“文略义丰,言近旨远”。

  接下来的“未委”就是不知道,不能确知《阿弥陀经》是什么样的根性、什么样的器量能够修习,通过修习净土法门往生,又有什么样的阶品。

  这里谈到的根器,这个“器”说的就是是不是这块料。器就是一切器皿、一切用具的总称。器皿能够盛东西,故佛教经典就常常用“器来比喻堪受教法或者善能弘法的根机,所以称为根器,即根机和器量。能够接受佛法而信受的人就被称为法器,或者道器。反之,就叫“非器”,不堪为法器、道器。

  通途佛法讲“非器”有五种类型:

  第一种,邪知邪见,对三宝没有信心

  第二种,诽谤佛法真理或者用这种方式来沽名钓誉。

  第三种,执著语言文字而违背法性实相之道。

  第四种,不具有持戒道德行为、一心向着五欲六尘。

  第五种,在方便法门当中,比如声闻、缘觉,而不了解中道了义的人,也叫“非器”。这五种人称为五种非器,于说法、授戒时都要简别而摒弃的。简别就叫简器——简别不是这种根器。

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